Michna 1 - Chapitre 6 - Pirkei Avot

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Michna 1 - Chapitre 6 - Pirkei Avot

שָׁנוּ חֲכָמִים בִּלְשׁוֹן הַמִּשְׁנָה, בָּרוּךְ שֶׁבָּחַר בָּהֶם וּבְמִשְׁנָתָם:

רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כָּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה לִשְׁמָהּ, זוֹכֶה לִדְבָרִים הַרְבֵּה, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁכָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ כְּדַאי הוּא לוֹ, נִקְרָא רֵעַ, אָהוּב, אוֹהֵב אֶת הַמָּקוֹם, אוֹהֵב אֶת הַבְּרִיּוֹת, מְשַׂמֵּחַ אֶת הַמָּקוֹם, מְשַׂמֵּחַ אֶת הַבְּרִיּוֹת, וּמַלְבַּשְׁתּוֹ עֲנָוָה וְיִרְאָה, וּמַכְשַׁרְתּוֹ לִהְיוֹת צַדִּיק חָסִיד יָשָׁר וְנֶאֱמָן, וּמְרַחַקְתּוֹ מִן הַחֵטְא, וּמְקָרַבְתּוֹ לִידֵי זְכוּת, וְנֶהֱנִין מִמֶּנּוּ עֵצָה וְתוּשִׁיָּה בִּינָה וּגְבוּרָה, שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ח יד): "לִי עֵצָה וְתוּשִׁיָּה אֲנִי בִינָה לִי גְבוּרָה", וְנוֹתֶנֶת לוֹ מַלְכוּת וּמֶמְשָׁלָה וְחִקּוּר דִּין, וּמְגַלִּין לוֹ רָזֵי תוֹרָה, וְנַעֲשֶׂה כְּמַעְיָן הַמִּתְגַּבֵּר וּכְנָהָר שֶׁאֵינוֹ פּוֹסֵק, וְהֹוֶה צָנוּע וְאֶרֶךְ רוּחַ, וּמוֹחֵל עַל עֶלְבּוֹנוֹ, וּמְגַדַּלְתּוֹ וּמְרוֹמַמְתּוֹ עַל כָּל הַמַּעֲשִׂים:

Chapitre 6 / Michna 1 : Pirkei Avot en phonétique

Shanu chachamim bilshon hammishnah, baruch shebbachar bahem uvemishnatam.

Rabbi me'ir omer. Kol ha'osek battorah lishmah, zocheh lidvarim harbeh, velo od ella shekkol ha'olam kullo keda hu lo, nikra rea', ahuv, ohev et hammakom, ohev et habberiyot, mesammeach et hammakom, mesammeach et habberiyot, umalbashto anavah veyir'ah, umachsharto lihyot tzaddik chasid yashar vene'eman, umerachakto min hachet, umekaravto lidei zechut, venehenin mimmennu etzah vetushiyah binah ugevurah, shenne'emar (mshl ch d). \"li etzah vetushiyah ani vinah li gevurah\", venotenet lo malchut umemshalah vechikkur din, umegallin lo razei torah, vena'aseh kema'yan hammitgabber uchenahar she'eino posek, vehoveh tzanu ve'erech ruach, umochel al elbono, umegaddalto umeromamto al kol hamma'asim.

Chapitre 6 / Michna 1 - Pirkei Avot traduit en français

Les sages ont répété [la beraïta suivante] dans le langage de la Michna.

Béni Celui Qui les a choisis, ainsi que leurs enseignements ! Rabbi Méïr disait : « Tout celui qui étudie la Torah de manière désintéressée mérite de grandes récompenses. Plus que cela, le monde entier n’existe que pour lui. Il est qualifié d’ami, de bien-aimé. Il aime Dieu et les créatures. Il réjouit Dieu et les créatures. La Torah lui confère humilité et crainte de Dieu. Elle l’investit de rectitude, droiture et probité ; elle le tient à l’écart de la faute et lui procure du mérite. On jouit de ses conseils et de sa sagacité, de son intelligence et de sa force, comme il est dit (Michlé 8, 14) : ‘A moi les conseils, à moi la sagesse ; je suis l’intelligence, et la force est mon attribut.’ Elle lui donne souveraineté, ascendant et lui permet de cerner les tenants et aboutissements du jugement. On lui dévoile les secrets de la Torah. Et il devient semblable à une source impétueuse et à un fleuve intarissable. Il devient humble, pondéré, et pardonne lorsqu’on l’offense. Elle le grandit et le rend supérieur à toutes les autres créatures. »

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